Chiar și cea mai mică pată pe o foaie albă ca zăpada va fi vizibilă cu ochiul liber. La fel se întâmplă și cu sufletul nostru. Orice „încălcare”, chiar și cea mai neînsemnată din punctul nostru de vedere, rămâne pe el până când este spălată prin lacrimile pocăinței. Și cu cât se adună mai multe astfel de pete, cu atât sufletul devine mai întunecat, deși a fost primit la leagănul Botezului curat și nepângărit.
Într-o pildă cunoscută se vorbește despre un călugăr căruia cel viclean i-a propus să aleagă între trei păcate: desfrâul, uciderea și beția. Dacă monahul ar fi acceptat de bunăvoie să săvârșească unul dintre ele, diavolul nu l-ar mai fi ispitit niciodată. Călugărul a primit această condiție, dar înainte de a alege păcatul pe care îl va săvârși, a încercat să evalueze răul fiecăruia, pentru a alege răul cel mai mic.
Călugărul a gândit în sine astfel:
– A ucide un om este înfricoșător, căci este în sine un mare rău și atrage pedeapsa cu moartea atât după judecata lui Dumnezeu, cât și după cea civilă.
– A săvârși desfrâu, a-ți pierde rușinea, a nimici curăția trupului păstrată până atunci — este dureros și josnic să te întinezi fără să fi cunoscut încă această necurăție.– A te îmbăta însă o singură dată pare un păcat mic, căci omul se trezește repede din somn. Așadar, voi merge și mă voi îmbăta, ca să nu mă mai chinuiască demonul și voi trăi liniștit în pustie.
Și astfel, luând lucrul mâinilor sale, s-a dus în oraș și, vânzându-l, a intrat într-o cârciumă și s-a îmbătat.
Prin lucrarea satanică, i s-a întâmplat să stea de vorbă cu o femeie nerușinată și adulteră. Fiind amăgit, a căzut în păcat cu ea. În timp ce săvârșea păcatul cu ea, a venit soțul acelei femei și, găsindu-l păcătuind cu soția lui, a început să-l bată. Iar el, venindu-și în fire, a început să se lupte cu acel bărbat și, biruindu-l, l-a ucis.
Astfel, pustnicul a săvârșit toate cele trei păcate: desfrâul și uciderea, începând de la beție. De acele păcate de care, fiind treaz, se temea și se scârbea, pe acelea le-a săvârșit cu îndrăzneală fiind beat și, prin aceasta, și-a pierdut ostenelile de mulți ani.
În viața duhovnicească nu există lucruri mărunte. Fiecare faptă a noastră, fiecare gând, atrage după sine anumite urmări. În fiecare dimineață, când ne ridicăm din pat, intrăm pe câmpul unei lupte nevăzute, în care împotriva noastră sunt folosite chiar slăbiciunile noastre. Începând cu rugăciunea de dimineață, care adesea se reduce la o citire neatentă a pravilei de rugăciune, și pe parcursul întregii zile, petrecute la fel de împrăștiat și fără atenție, săvârșim iar și iar aceleași greșeli.
Privirea rea aruncată unui om care ne-a atins din întâmplare în transport, cuvântul aspru scăpat fără voie în acel moment — toate acestea și multe altele nici măcar nu le mai observăm uneori, deoarece au devenit de mult o normă a vieții.
Trăia odată un porumbel care își schimba mereu cuiburile. Nu putea suporta mirosul neplăcut și înțepător care venea din aceste cuiburi. La un moment dat, s-a plâns cu amărăciune unui porumbel bătrân și experimentat.
Acesta l-a ascultat și i-a spus: „Bagă de seamă: faptul că zbori mereu dintr-un cuib în altul nu schimbă nimic; mirosul care te deranjează atât de mult nu vine de la cuiburi, ci de la tine însuți.”
„Rugăciunea trebuie să ne fie o aducere aminte în fiecare seară despre ceea ce nu am reușit să schimbăm în noi în ziua care a trecut”
În pravila de seară există o rugăciune de mărturisire zilnică a păcatelor. În ea sunt enumerate acele păcate pe care le săvârșim mereu. Așa trece zi după zi, an după an. Este aceasta o justificare pentru faptele noastre? Cred că nu. Această rugăciune ar trebui mai degrabă să ne fie o amintire, în fiecare seară, a lucrurilor pe care nu am reușit să le schimbăm în noi în ziua care a trecut.
Rugăciunea atentă nu poate să nu fie însoțită de zdrobire de inimă pentru fiecare păcat pomenit în ea. Numai o astfel de atitudine chibzuită față de sine, și nu încercările de a ne îndreptăți singuri, ne poate ajuta, încetul cu încetul, pas cu pas, să reducem lista noastră personală de „greșeli neînsemnate”. În acest articol aș vrea să mă opresc doar asupra câtorva dintre ele, atât de adânc înrădăcinate în conștiința noastră.
Rugăciunea împrăștiată
Un călugăr, biruit de rugăciunea împrăștiată, a spus cu amărăciune:
– Doamne, dacă Tu ești pretutindeni, cum se face că eu mă aflu mereu în altă parte?
Se spune că rugăciunea neîmprăștiată este partea sfinților. Înseamnă aceasta că noi, atunci când ne apropiem de comuniunea cu Dumnezeu, nu trebuie să ne străduim să o facem cu atenție și evlavie? Numai exersarea neîncetată în lucrarea rugăciunii poate da deprinderea unei rugăciuni concentrate, care reflectă în atitudinea noastră față de ea starea noastră duhovnicească reală. De obicei, rugăciunea împrăștiată este un semn al unei vieți împrăștiate, în care nu există scopuri și repere clar stabilite.
S-a ridicat omul la pravila de seară. A început să citească rugăciunile, dar, fiind obosit după ziua întreagă, s-a așezat pe scaun. Rugăciunea tot nu mergea. Deodată s-a auzit soneria — era vecinul, întors de la pescuit. Au stat de vorbă vreo două ore despre cu ce a pescuit și cum i-a mers la prins.
După ce au încheiat conversația, omul s-a întors din nou la rugăciune. La început a citit pravila stând în picioare, iar apoi — din nou șezând. Căci nu mai avea putere să stea la rugăciune!
„Dacă îi cerem lui Dumnezeu smerenie, înseamnă că cerem și apariția acelor situații în care vom avea posibilitatea să o arătăm”
Domnul ne cheamă să ne rugăm neîncetat. A face acest lucru în viața lumească este greu, dar posibil. Căci rugăciunea nu se limitează doar la pravila stabilită de Biserică. Ea se poate exprima nu numai prin cuvinte și cereri bine rânduite, ci și prin împlinirea lor clipă de clipă în viață. O astfel de rugăciune, arătată în fapte concrete, poate fi dobândită printr-o atentă supraveghere de sine. Dacă îi cerem în rugăciune lui Dumnezeu smerenie, înseamnă că cerem și apariția acelor situații în care ni se va da prilejul să o arătăm.
Un om l-a întrebat pe un călugăr:
– Cine te-a învățat să te rogi?
Acesta a răspuns:
– Demonii.
– Cum adică demonii?!..
– Așa: mă luptau cu diferite gânduri, iar eu mă apăram de ei prin rugăciune.
Împietrirea inimii
A recunoaște că ești un om cu inima împietrită este greu.
– Cum adică? Eu muncesc de dimineața până seara pentru familia mea, îi ajut pe prieteni, dau milostenie. Oare am eu o inimă aspră și rece? Cam așa gândesc când rostesc acest păcat în rugăciune. Dar, când încep să sap mai adânc, îmi amintesc că nu am ajutat o femeie cu căruciorul să urce în troleibuz, nu am ajutat o bătrână care venea de la piață să-și ducă sacoșele până la stație. Astfel de situații simple apar foarte des și nu țin doar de ajutor fizic sau material, ci și de un simplu cuvânt bun, de un zâmbet care încălzește sufletul.
Cât de des ne plângem de nedreptatea care domnește în această lume și cât de puțin este uneori nevoie pentru ca ea să devină măcar puțin mai mică.
Iarna, pe stradă, un om a văzut un copil dezbrăcat și flămând.
Omul s-a mâniat și, plin de indignare, s-a adresat lui Dumnezeu:
– De ce îngădui asta? De ce nu faci nimic pentru acest copil nefericit?În răspuns a auzit:
– Am făcut ceva: te-am trimis pe tine la el…
Arhimandritul Ioan (Krestiankin) are un „Cuvânt despre micile fapte bune”. În el se vorbește despre importanța tocmai a acestor „mici” fapte bune. „Înconjurați-vă, oameni buni, încingeți-vă cu fapte mici de bunătate – cu un lanț de simțiri, gânduri, cuvinte și fapte bune, simple, ușoare, care nu vă costă nimic. Să lăsăm lucrurile mari și grele celor care le iubesc, iar pentru noi, care încă nu am învățat să iubim cele mari, Domnul, în mila Sa, a pregătit și a revărsat pretutindeni, ca apa și aerul, iubirea cea mică.”
Este necesar să schimbăm lumea începând cu noi înșine. Dacă încă nu avem dragoste pentru aproapele, putem face faptele acestei iubiri, nu să punem întrebări retorice despre originea răului și a nedreptății.
– Doamne! De ce există atât de multă minciună, violență, războaie, moarte, desfrâu?! – au întrebat oamenii pe Dumnezeu.
– Nu vă place toate acestea?
– Desigur că nu!!!
Dumnezeu a răspuns:
– Atunci nu le faceți!
Osândirea
Odată, un frate începător l-a întrebat pe avva Dorotei cum să nu cadă în osândire. Iar acesta i-a răspuns:
– Dacă vei spune „fratele meu a mințit” – vei spune adevărul. Dar dacă vei spune „fratele meu este mincinos” – l-ai osândit.
Pentru a simți acea linie fină care desparte judecarea păcatului de osândirea persoanei, este nevoie de experiență și înțelegere duhovnicească. Noi, trăind în lume, cu greu putem spune că am ajuns la o asemenea stare. A-l osândi pe aproapele, chiar fără să ne dăm seama, este foarte ușor. Și nici nu avem nevoie de un motiv serios – dacă există omul, se găsește și prilejul.
Un cuplu s-a mutat într-un apartament nou.
Dimineața, abia trezită, soția a privit pe fereastră și a văzut vecina întinzând rufele spălate la uscat.
— Uite ce rufe murdare are, — i-a spus ea soțului.Dar acesta citea ziarul și nu a dat atenție.
— Probabil are un detergent prost sau nu știe să spele. Ar trebui s-o învățăm.Și de fiecare dată când vecina întindea rufele, femeia se mira cât de murdare sunt.
Într-o dimineață frumoasă, privind pe fereastră, a exclamat:
— Oare se poate! Astăzi rufele sunt curate! Probabil a învățat să spele!
— Nu, — a spus soțul, — doar că astăzi m-am trezit mai devreme și am spălat geamul.
A observa murdăria de pe „fereastra” propriului suflet este mult mai greu, dar acesta este cel mai sigur mod de a nu cădea în păcatul osândirii. Este foarte important să învățăm să vedem în fiecare om o rază de lumină, nu un întuneric fără sfârșit. Important, în primul rând, pentru noi înșine.
– Părinte, de ce ești trist? – l-a întrebat ucenicul pe bătrân.
– Oamenii au uitat să vadă adevărul. De trei ori v-am arătat o haină albă cu o pată murdară. Și v-am întrebat: ce vedeți? „O pată murdară”, a spus fiecare dintre voi. Și nimeni nu s-a gândit să răspundă: „o pânză albă”.
Multă vorbire
Multa vorbire, vorbirea deșartă, vorbirea urâtă – toate acestea sunt fețe ale aceluiași păcat, legat de neputința (sau lipsa dorinței) de a ne înfrâna limba. Acest păcat ne este comun tuturor. Chiar și atunci când tăcem, uneori, în gând, rostim astfel de cuvinte și expresii încât ne mirăm noi înșine. Știm cu toții că tăcerea este aur, dar cât de greu este să ne abținem când lângă noi se discută ceva sau pe cineva.
Cuvântul este un instrument foarte periculos, capabil nu doar să încurajeze și să dea putere, ci și să rănească sau chiar să distrugă viața cuiva. Evitarea vorbirii inutile este posibilă doar printr-o atenție și grijă față de tot ceea ce spunem, legând cuvântul de discernământul folositor sufletului.
Un om l-a întrebat pe Socrate:
– Știi ce mi-a spus despre tine prietenul tău?
– Stai, — l-a oprit Socrate. — Înainte de a-mi spune ceva, trece cuvintele tale prin trei site. Prima sită este cea a adevărului. Ești sigur că ceea ce ai auzit este adevărat?
– Nu, doar am auzit.
– A doua sită este cea a bunătății. Vrei să-mi spui ceva bun despre prietenul meu?
– Nu, dimpotrivă.
– A treia sită este cea a folosului. Îmi este cu adevărat de folos să aud ceea ce vrei să-mi spui?
– Cred că nu.
– Atunci, dacă nu este nici adevăr, nici bunătate, nici folos, de ce să mai fie spus?
Lista acestor păcate, pe care le săvârșim fără voie, este destul de mare. Ea cuprinde nu doar împrăștierea, împietrirea inimii, vorbirea deșartă, lenevia, neascultarea, gelozia, lăcomia, ținerea de minte a răului, ci și unele mai puțin înțelese, precum iubirea de lucruri, câștigul necinstit și iubirea de avere.
Iubirea de lucruri
Iubirea de lucruri înseamnă patima față de obiecte. Într-unul dintre tipicoanele monahale se spune că monahii nu trebuie să aibă în chilie lucruri de prisos, deoarece această patimă este o formă de iubire de argint. În zilele noastre, acest păcat se manifestă foarte clar în fenomenul numit „shopping compulsiv”.
Domnul, adresându-se ucenicilor Săi, a spus: „Cine are două haine să dea celui ce nu are, și cine are de mâncare să facă la fel” (Luca 3, 11). Lucrurile în sine nu sunt păcătoase, ci atașamentul pătimaș față de ele.
Odată, niște hoți i-au spus unui bătrân:
— Am venit să luăm tot ce ai în chilie.
Acesta a răspuns:
— Copiii mei, luați tot ce doriți.Au luat tot ce au găsit, în afară de un săculeț ascuns, și au plecat. Dar bătrânul a alergat după ei, strigând:
— Copiii mei, ați uitat săculețul, luați-l și pe acesta!
Câștigul necinstit
Câștigul necinstit este legat tot de patima îmbogățirii prin mijloace nedrepte. Iubirea de bani este o boală care caută orice mijloc pentru a se satisface, inclusiv folosirea funcției, a autorității sau a relațiilor.
Odată, un om foarte influent a venit la o mănăstire și a adus mult aur, rugând starețul să-l împartă fraților.
Starețul i-a răspuns:
— Frații nu au nevoie de aceasta.Dar, pentru că omul insista, i-a spus să pună lada cu aur la intrarea în biserică și a spus fraților că cine are nevoie să ia. Însă nimeni nu a luat nimic și nici măcar nu s-a uitat la monede.
Atunci bătrânul i-a spus:
— Dumnezeu a primit darul tău — mergi și împarte aurul săracilor.
Iubirea de avere
Iubirea de avere se manifestă prin grija pătimașă de a aduna bunuri peste măsura necesară vieții. Apostolul Pavel numește acest păcat idolatrie: „… niciun desfrânat, nici necurat, nici iubitor de avere, care este închinător la idoli, nu are parte de moștenire în Împărăția lui Hristos și a lui Dumnezeu” (Col. 3, 5).
Iisus a spus: „Vedeți și păziți-vă de iubirea de avere, căci viața omului nu stă în belșugul avuției sale…” și a rostit pilda bogatului căruia i-a rodit țarina, iar el voia să-și mărească hambarele, dar Dumnezeu i-a spus: „Nebunule! În această noapte ți se va cere sufletul”.
Domnul nu așteaptă de la noi fapte eroice extraordinare, precum jertfirea vieții sau suferința pentru credință. Tot ceea ce ni se cere este o atenție vie față de propria viață și față de micile lucruri din care se alcătuiește trăirea noastră creștină. Tocmai această lucrare zilnică asupra noastră, arătată în fiecare faptă concretă, este temelia creșterii noastre duhovnicești și a mântuirii noastre.
Autor: Sajin Sergiu
Sursă: cyplive.com